現代倫理學

第一編 道德及道德理論
導論
第一章 道德行為與道德的功能
第一節 道德與道德行為
第二節 道德的功能
第二章 道德相對主義、道德判斷與道德理論
第一節 道德相對主義
第二節 道德判斷
第三節 道德理論
第二編 功利主義
導論
第三章 邊沁的功利主義
第一節 功利主義的思想傳統與時代背景
第二節 功利原則與快樂主義
第四章 密爾的功利主義
第一節 對功利主義的修正與證明
第二節 幸福
第三節 道德原則的制約力與正義問題
第五章 行動功利主義
第一節 行動功利主義的一般特征
第二節 斯馬特的行動功利主義
第六章 規則功利主義
第一節 簡單規則功利主義
第二節 霍斯伯斯的規則功利主義
第三節 布蘭特的間接規則功利主義
第三編 義務論
導論
第七章 康德的義務論
第一節 責任一
第二節 絕對命令與假言命令
第三節 人是目的和目的王國
第八章 羅斯的義務論一
第一節 直覺主義與自明的義務
第二節 實際的義務及其比較
第四編 契約論
導論
第九章 自利契約論
第一節 霍布斯的契約論
第二節 高契爾的契約論
第十章 非自利契約論
第一節 羅爾斯的正義論
第二節 斯坎倫的契約論
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第五編 德性論
後記

理思想史上最有影響的亞里士多德的倫理學理論——德性倫理學，都是當代西方最重要的規範倫理學理論和觀點。其中，自從17、18世紀以來，西方社會佔主導地位的倫理學是義務論和功利論的倫理學。　世紀後期以來，契約論和德性論倫理學都得到重新闡發。尤其是相當多的倫理學家回到亞里士多德等古代倫理學家的立場和方法，復興德性倫理學，已呈現出蔚為壯觀的理論景象。
當代西方倫理學界普遍認為，不可能僅僅通過對某一派倫理觀點的了解和掌握就達到窺其一斑而知其金豹的效果。學習倫理學必須全面學習經過幾百年乃至幾干年人類歷史與實踐檢驗的基本理論︰義務論、功利主義、契約論，以及德性論。本書接受這樣一種基本的看法，故本書的內容也就包括這樣幾個基本方面。或者說，本書的宗旨是全面展示不同倫理學的知識體系，並以此為使命。
目前，我國學術界和教育界正在為我們的學術研究和教學水準達到國際一流水平而努力。倫理學作為一門古老而又年輕的學科，同樣是在國際一流水準大學里講授的重要學科。在這些一流大學里，倫理學的講授幾乎毫無例外地涉及上述幾個方面的內容。我們覺得，與國際一流大學講授的知識體系接軌乃是我國倫理學教學與研究的重要一環，並且我們意識到差距之所在。本書力圖通過研究、闡述當代國際倫理學領域里在基本理論方面可能達到的最新成果，或公認為不可不講的那些基本理論這樣一種方式，來與世界一流大學里講授的倫理學知識體系接軌，並力圖以較簡練的方式來深人闡述這些基本理論。不過，有一點不同的是，本書把儒家的德性倫理學同樣作為基本倫理學理論來看待。從西方倫理學理論內部的區分來看，儒家倫理學可以看作是從屬于德性倫理學的範疇。雖然從學科意義上看，倫理學學科產生于西方社會，但在中國傳統社會中，從倫理學的學科視域看，儒家思想和學說中有著十分豐富的德性倫理學思想。並且，儒家德性倫理的獨特內容以及它的合理結構，都使得我們有珍視它的重要理由。在中國文化傳統的大環境中，對于儒家德性倫理的了解，是我們的基本知識要求。
自從改革開放以來，中國人再次打開自己的眼界來看這個世界，與這個世界交流並向中國之外的世界學習。改革開放之始，我國各項事業百廢待興。如果從幾千年的儒家傳統來看，我國是一個有著悠久倫理文化的國家；如果從西方倫理學視域來看，我國的倫理學學科則是改革開放以來才得以興盛。改革開放以來，倫理學的學習和研究呈現出空前繁榮的局面。這三十多年的發展給了我們巨大的動力，我們不能故步自封。放眼世界，深感我們與世界一流水平的距離。任何一個領域都面臨著改革開放的需要，倫理學也不例列。

……