古象雄文明的往事今生：雪域高原尋訪象雄耳傳上師，地圖上消失的古王朝聖地、西藏文化的根與魄

推薦序

綻放在天地之間的一朵蓮花

　　丹增南達仁波切是雍仲本教最尊貴的精神導師、首席上師，也是當今世界上最傑出的大圓滿導師之一，一生都在弘法利生，培養弟子。

　　雍仲本教有顯宗、密宗、大圓滿三種修行法門，在顯宗方面：本教的顯宗傳承以蓮花衣、蓮花帽、蓮花鞋為表法，象徵出汙泥而不染，仁波切無論在自身修行、受戒、傳承、傳法、收弟子各個方面，時刻強調戒律和菩提心，就顯宗而言，仁波切就是綻放在天地之間的一朵蓮花。

　　在密宗方面：本教的密宗分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。密宗主要講灌頂，仁波切對密宗的傳承、灌頂、傳法、手印、觀想、咒語、儀軌、密續意義，直指心性的口訣、自己深邃的禪修了悟經驗等都一一傳授給弟子，仁波切就是一尊裝滿了力量和加持力的灌頂的寶瓶。

　　在心法方面：本教大圓滿法是修行的頂端，是九乘的頂級，明心見性是關鍵。仁波切將漸修頓修的竅訣、傳承，不斷點撥弟子，使弟子學會自我認識、自我察覺、自我覺悟。在信徒心目中，仁波切就是一張明心見性的寶鏡。
 
　　本教大圓滿有《阿持》、年居、佐欽三種傳承，在法難時很多佛經被伏藏，只有《象雄年居》從早期的普賢王如來、報身佛幸拉沃嘎、化身佛幸饒彌沃、象雄時期、吐蕃時期，前弘期、中弘期、後弘期，一直是口耳相傳，沒有間斷過。仁波切是這三支大圓滿法的掌門人。

　　曼日寺是雍仲本教的祖寺，仁波切一個人撐起培養扶持曼日寺三十一代法王、三十二代法王、三十三代法王、三十四代法王，四代法王的重任，結合歷代曼日傳承和仁波切一個人的身口意，給四代法王和弟子們圓滿的授予四個密宗灌頂。

　　仁波切在本教低迷時期，力挽狂瀾，在異國他鄉一無所有的情況下，飽受挫折又不斷浴火重生，在印度、尼泊爾建立新的道場，使雍仲本教古象雄佛法如枯木逢春，再度生根、開花、結果。將來自古象雄時期的本教佛法，弘揚到世界各地，就像一輪太陽，從東方升起照到了西方，在雍仲本教史上，這是一個非常重要的轉折點，仁波切是真正的高僧大德。

　　李西達讓尊者是本教大圓滿的一代宗師、是密宗的典型人物，是象雄俄莫隆仁和吐蕃的大翻譯家，無論是大圓滿的理論還是實修都是唯一的。仁波切在藏文、英文密宗著作中對李西達讓的修法有很多闡述，前些年，我去尼泊爾拜見仁波切，仁波切給我傳授了李西達讓修法的灌頂和堪珠堪巴讓母的修法，這是仁波切一生都在修煉的密法，也是仁波切今生對此密法舉行的唯一一次灌頂。

　　這突然出現的法喜，是那樣的不可思議，一切又是那麼真實與有默契，也是我一生當中遇到的不可言說的殊聖。

　　仁波切是最純正的法、報、化三身，擁有最純最直接的法脈，是顯宗、密宗、大圓滿三種法門匯集的一個能量體，是雍仲本教再弘期的典範，其自強不息的品德為我們樹立了榜樣，心中放射出來的光，已攝入我們的心田，仁波切一系列功勞非常之大。

　　作者有緣結識仁波切，得到仁波切舉行的大型顯、密灌頂，得到仁波切在法國禪修中心舉辦的《象雄年居》《阿持》《母續》的開示、灌頂及大圓滿閉關禪修，得到法益甚豐。

　　讓我們跟著這本《古象雄文明的往事今生》進行一次精神之遊吧，途中不僅可以聞聽成就者的修行經驗和感受，還可以看到沿途美麗的風光。
讓自己的心獲得更多的自由

　　雍仲本教是在象雄時期形成的西藏最為古老的教派。雍仲本教文獻記載，象雄的發源地在今天西藏的阿里、岡仁波齊和瑪旁雍措聖湖一帶，其疆域分布得更加廣泛。

　　象雄是雍仲本教的母體和精神故鄉，本教的所有驕傲和榮光，都記錄在那個遙遠的年代，雍仲本教的文獻被專家稱為「象雄密碼」。

　　大圓滿耳傳四部經是雍仲本教修法中最高境界的一門修法，來源於法身佛袞德桑波傳承下來，至今有幾千年的歷史，由德高望重上師們的修行經驗一代代傳下來，一直到現在曼日法王和曼日經師雍增丹增南達仁波切；透過這部修法有很多本教高僧修成虹化，公認的虹化大師有二十四位。在吐蕃時期藏王松贊干布和赤松德贊消滅本教時，本教的很多修法經典藏匿在山洞裡，但這部大圓滿耳傳四部經，在嘉波尼幫色護法和曼姆護法的保護下，以及象雄最後一位李彌嘉象雄王的上師郎西羅波大師們的護衛下，沒有被伏藏，一直傳承到現在；為什麼要這麼地注重這部大圓滿耳傳四部經呢，因為按照這部經典修持，我們這一生就可以成就佛果！

　　大圓滿三字是完成偉大的成就之意，分成基礎、道路和結果三部分，本教大圓滿自性生起的智慧是根本。在真正的大圓滿中，是否接受灌頂是由弟子是否得到「大圓滿見」來衡量的，而一旦得到「見」，得見即得解脫。

　　修行就是修心，認識瑕滿人身難得，知曉事物無常，看到因果真實不虛，明白輪迴皆苦的真相，讓我們心不再輕易被貪、嗔、痴的力量束縛。要獲得解脫的力量，必須依止智慧上師，我們才能讓自己的心獲得更多的自由，擁有嶄新的人生觀。

　　上師相應法非常重要，辛饒彌沃佛在《無垢莊嚴經》中講述了上師的重要性，上師是代表佛，如沒有上師就不會有佛的教言，沒有出現上師就不會有佛的容貌，沒有上師的教言就不會有佛經，所以，對上師堅定的誠信和與佛無分別地去觀想很重要，通過虔誠的信仰才能得到上師的加持，所以修上師相應法很重要！

　　曼日雍增丹增南達仁波切是我非常尊敬的一位上師，這不僅僅是我個人或者一些教派尊敬，是整個藏區及世界各地的藏學界裡都非常尊敬的一位導師，很多尊者稱仁波切為「西藏辭典」，因為仁波切懂得各方面知識非常之多，仁波切不僅僅是修行者而且是藝術家、歷史學家，在大半個世紀中為保存和弘揚雍仲本教貢獻非常大，他在本教信眾心目中是一位法太子，一生都是修行，特別對大圓滿法非常熟知，是《象雄大圓滿耳傳》這部經典重要的傳承者，寧瑪派德高望重的上師南卡諾布仁波切為了傳授大圓滿法專程到尼泊爾拜訪丹增南達仁波切，請仁波切給他傳象雄大圓滿法、灌頂。仁波切現年已經九十七歲了，但仍在傳授佛法，仁波切用自己的見、修、行，印證佛法的精髓，並將他的修行、見地、經驗，以不同的方式頃囊相授給不同根氣的弟子，引導弟子一步步進入心的自性體驗，從每個角度為弟子揭露心性，直到弟子瞥見它為止。

　　仁波切的覺悟和慈悲激勵著我，讓我們的修行具有力度和深度，摧毀我執，而且要徹底摧毀我執。

　　仁波切在精神方面的成就已經達到最高的境界，他極為柔和，懷有無限的慈愛，給我們持續不斷增長喜悅感，讓我們離於各種期望和恐懼，讓我們深入觸及內在的自性。仁波切慈悲的笑容面對每一個人，見到仁波切就會產生一種強烈的鼓舞、激勵和好奇！

　　作者二十多年不斷參訪本教大成就者、修行聖地、古象雄遺址及象雄人的村莊，如實記錄下象雄文明的往事今生，不僅可以讓讀者耳目一新，還為有興趣研究西藏文化的人，提供珍貴的歷史資料。這本《古象雄文明的往事今生》是值得一讀的好書。
自序    

在古象雄塵埃中尋找答案

　　象雄，古老而又親切的名字，它產生於西元前數千年或許更早，古象雄王統一了號稱十八萬戶的十八個部落，其疆域遼闊，土地肥沃，軍事強大，是雪域高原上的霸主。象雄人以大鵬為圖騰，它的中心城堡在西藏阿里。國內外眾多考古學家、人類學家、語言學家、宗教學者，視古象雄文明為西藏文化的根和魄。

　　雍仲本教是中華大地上古象雄地域土生土長的佛法，它的顯宗、密宗、大圓滿是各個教法的源頭。其中《象雄年居》漢語稱它「象雄耳傳」，這本直指心性的大圓滿經教，數千年甚至上萬年一直口耳祕密相承，歷史上很多修行者得到這個傳承使肉身變成一道彩虹，成就佛果。當代世界級大圓滿導師丹增南達仁波切就是《象雄年居》的擁有者、實踐者、傳承者、掌門人，是一位肉身佛。

　　仁波切已九十七歲高齡，一生遠離財富、名位和我慢的陷阱，親身實踐各種教法，他從很多大師那裡得到經教、密續、灌頂、口訣、口耳傳承，他將自己甚深的成功心靈體驗和諸多法教，濃縮成最精華的直指心性的教授，指導弟子修學，培養出很多位智者。

　　筆者從二０一０年至二０一九年先後五次拜見仁波切，聆聽他的教誨，親身感受真正行者的慈悲、寬容、寧靜、智慧、威嚴和無限的給予。仁波切那深層的溫柔，誠懇幽默的語言，充滿著不可思議的善，使每個接觸到他的人，都如浸浴在冬日溫暖的陽光中，身心得到無限的舒展、明瞭、自在、自信，使跟隨者從幼稚走向成熟，從愚昧走向文明。對想踏上證悟之旅的人，他就是修道盡頭。

　　古象雄在哪裡？為什麼說象雄文明是藏民族的母文化？來自古象雄的雍仲本教為什麼延續了上萬年還經久不衰？薪火相傳？什麼力量支撐行者住在荒山野嶺中修密法？一連串的問題在我心中生發出蟄服在胸膛的力量，我必須用眼睛去看，用耳朵去聽，用心去感受，在古象雄塵埃中尋找答案。

　　在人煙罕至的古象雄原屬地探索途中，很多地方人類足跡甚少，處處展現著野性的大美和震撼。無論是世界著名的岡底斯神山、瑪旁雍措聖湖、獅泉河、象泉河、孔雀河、馬泉河，還是很少人知曉、歷經千年磨礪的古堡殘垣和古象雄村落，都會有難以言說的感動；那裡的一滴水、一塊石、一堆沙、一棵樹，只要用心感悟，都能體會到那些有血有肉有靈魂跳躍的生命，能觸摸到它的激勵、它的渴望，就連清風也送來從未有過的期許和震撼。

　　在那孤寂空曠的荒野中，親眼看到大自然的因果之道，無論信與不信，它都在那裡，無論喜不喜歡輪迴，它從未停過，不論怕與不怕無常，它分分秒秒在發生，在感受觸動的藏文化根之時，獲見了心性的純明，也明白了古人堅守的理由。