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新舊約聖經故事導覽:175個聖經敘事的解經與應用

新舊約聖經故事導覽:175個聖經敘事的解經與應用

The Bible Story Handbook: A Resource for Teaching 175 Stories from the Bible

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內容簡介

#聖經故事不歪樓  
正意解經,領受聖經故事的豐厚涵義!
#讓聖經故事再次撼動你我生命
 
  《新舊約聖經故事導覽》是聖經故事教學不可或缺的材料。本書為《舊約聖經背景註釋》作者華爾頓最新著作,本次與夫人共同執筆寫作以聖經故事為焦點的註釋書。
 
  華爾頓夫婦從聖經教育出發,著重於聖經故事解析,凸顯聖經作者的寫作意圖和時代背景,藉由一個個聖經故事,幫助我們建構更完整的聖經敘事脈絡。除了強調聖經故事的主角就是上帝,本書也處理聖經教學現場常見的困境:聖經經文不是輔助講道主題的素材之一,而是應該基於經文重點發展適切的內容;不是放大某個聖經人物作為榜樣,而是從這些人物身上了解神的帶領和計畫。本書不僅為牧長預備講章、主日學備課提供豐富的教材,也給予小組查經和人物主題查經正確的指引。
 
本書特色
 
  一本以故事為核心,著重聖經作者意圖的故事註釋書!
 
  1.作者意圖:神藉由聖經對我們說話,而聖經作者的寫作意圖便是神的啟示。華爾頓認為,若我們接受這份信仰,那就應該按照作者意圖合理使用經文,不可忽視聖經的權威性。
 
  2.聖經背景:為了建立正確的認知以進入經文,先了解經卷作者文化背景、歷史脈絡、經文上下文關係、梳理聖經大敘事段落,才能擁有更整全的理解。
 
  3.教學現場:為了更方便教導聖經,我們常不自覺顛倒了經文與主題的優先次序。華爾頓強調,聖經經文不是輔助講道主題的素材之一,而是應該基於經文重點發展適切的內容;不是放大某個聖經人物作為榜樣,而是從這些人物身上了解神的帶領和計畫。
 
  4.經文應用:如果我們只專注於研究經文,教義便會停留於紙本上,無法確實活出信仰;如果我們只著重於「信仰對我的意義」,則又忽略了神在聖經中的原始心意。經文信息和應用其實應要兩者並重,若是沒有正確的研讀聖經,就難以帶出合適的應用。
 
  5.典範轉移:華爾頓提醒,聖經不是冷硬的教條,而是神充滿溫度的故事;不是古老傳統的規範,而是延續發展的信仰理念。聖經經文雖有撰寫的時代性,但基督信仰的真理與精神卻能跨越時空,建造屬神的同一群體。因此,我們不只是閱讀書卷上的文字,更應動態地活出聖經。
 
 

作者介紹

作者簡介
 
約翰.華爾頓(John H. Walton)
 
  美國惠頓學院的舊約教授,之前他曾在芝加哥慕迪聖經學院教授舊約和希伯來文,為福音派深具影響力的舊約學者。著有《舊約聖經背景註釋》(校園)、《舊約背景與年代圖表》(華神)、《俄巴底亞書.約拿書》(天道)、《早期以色列人文背景中的文學》,並與希爾合著《舊約聖經調查報告》。
 
金.華爾頓(Kim Walton)
 
  辛辛那提大學科學碩士(MS, University of Cincinnati),在過去超過二十五年,擔任主日學教師,並設計和審核主日學課程。
 
 

目錄

【舊約故事】
1. 神創造光(創ㄧ1~5、14~19)
2. 神創造我們周圍的世界(創一6~13)
3. 神創造動物(創一20~25)
4. 神創造人與神創造你(創一26~30,二4~7、18~24)
5. 伊甸園與人的墮落(創二8~17,三)
6. 該隱與亞伯(創四1~16)
7. 挪亞(創六9~九17)
8. 巴別塔(創十一1~9)
9. 亞伯拉罕的蒙召(創十二,十七1~8)
10. 亞伯拉罕與羅得(創十三)
11. 以撒的出生(創十五1~6,十八1~15,二十一1~6)
12. 夏甲與以實瑪利(創十六,二十一8~21)
13. 所多瑪與蛾摩拉(創十八16~十九29)
14. 獻上以撒為燔祭(創二十二)
15. 以撒與利百加(創二十四)
16. 雅各與以掃(創二十五,二十七~二十八)
17. 雅各與拉班(創二十九~三十二)
18. 約瑟成了奴隸(創三十七,三十九1~6)
19. 約瑟下監牢(創三十九7~四十一57)
20. 約瑟全家得以保存(創四十二~五十)
21. 嬰兒摩西(出一1~二10)
22. 摩西與葉忒羅(出二15~22,十八)
23. 燃燒的荊棘(出二11~四17)
24. 摩西與十災(出六~十二)
25. 過紅海(出十三17~十五21)
26. 神預備嗎哪與鵪鶉(出十六)
27. 擊打磐石出水(出十七1~7;民二十2~13)
28. 神頒布律法(出十九~二十)
29. 會幕(出二十五~三十一,三十五~四十)
30. 金牛犢(出三十二)
31. 住棚節/感恩(利二十三33~43;民二十九12~34)
32. 十二個探子(民十三~十四;申一19~40)
33. 可拉的叛變(民十六)
34. 銅蛇(民二十一4~9)
35. 巴蘭(民二十二~二十四)
36. 喇合與探子們(書二)
37. 過約但河(書三~四)
38. 約書亞與耶利哥城(書一1~11,五13~六27)
39. 亞干(書七)
40. 約書亞與基遍人(書九~十)
41. 約書亞分配地業(書十三~二十一)
42. 士師的形態與以笏(士二~三)
43. 底波拉與巴拉(士四~五)
44. 基甸(士六~八)
45. 耶弗他(士十6~十一40)
46. 參孫與非利士人(士十三~十五)
47. 參孫與大利拉(士十六)
48. 路得(得一~四)
49. 以利與哈拿(撒上一1~二11)
50. 以利與撒母耳(撒上二~三)
51. 約櫃的運送(撒上四~六)
52. 掃羅登基作王(撒上八~十二)
53. 掃羅的不順服(撒上十三,十五)
54. 撒母耳膏抹大衛(撒上十六)
55. 大衛與歌利亞(撒上十七)
56. 大衛與約拿單(撒上十八1~4,十九1~7,二十1~42)
57. 大衛與掃羅(撒上二十四,二十六)
58. 大衛與亞比該(撒上二十五)
59. 大衛在洗革拉(撒上三十)
60. 大衛的王位(撒下五~七)
61. 大衛與米非波設(撒下九)
62. 大衛與拔示巴(撒下十一1~十二14)
63. 大衛與押沙龍(撒下十五~十八)
64. 所羅門求智慧(王上三1~15)
65. 建造聖殿(王上六~八)
66. 示巴的女王(王上十1~13;代下九1~12)
67. 所羅門的失敗與不順服(王上十一)
68. 耶羅波安不順服神(王上十二25~33,十三1~5,十四7~11)
69. 以利亞與烏鴉(王上十六29~十七6)
70. 以利亞與寡婦的油(王上十七7~24)
71. 以利亞提出挑戰(王上十八16~46)
72. 以利亞在西乃山(王上十九1~18)
73. 拿伯的葡萄園(王上二十一)
74. 以利沙接續以利亞(王下二1~14)
75. 以利沙與寡婦的油(王下四1~7)
76. 以利沙與書念婦人(王下四8~37)
77. 以利沙與乃縵(王下五)
78. 以利沙與亞蘭軍(王下六8~23)
79. 約阿施(王下十一1~十二16;代下二十四)
80. 希西家與亞述軍(王下十八~十九;代下三十二;賽三十六~三十七)
81. 希西家的病情(王下二十1~11;賽三十八)
82. 約西亞與改革(王下二十二1~二十三3;代下三十四)
83. 百姓歸回與重建聖殿(拉一~六)
84. 以斯拉(拉七,八15~36;尼八~九)
85. 尼希米(尼二,四,六1~15,十二27、43)
86. 以斯帖(斯一~十)
87. 約伯(伯一~四十二)
88. 以賽亞的聖殿異象(賽六1~8)
89. 耶利米的書卷(耶三十六)
90. 耶利米和耶路撒冷城被毀(耶三十七~三十九)
91. 但以理與王的膳食(但一)
92. 尼布甲尼撒夢中巨像(但二)
93. 烈火之爐(但三)
94. 謙卑的國王(但四)
95. 伯撒沙的宴會(但五)
96. 但以理和獅子群(但六)
97. 約拿(拿一~四)
 
【新約故事】
98. 天使造訪約瑟(太一18~24)
99. 博士朝拜耶穌(太二1~12)
100. 耶穌受洗(太、可、路、約)
101. 耶穌受試探(太四1~11;可一12~13;路四1~13)
102. 耶穌呼召門徒(太、可、路、約)
103. 登山寶訓(太五1~七29;路六20~45)
104. 在磐石上建造(太七24~27;路六46~49)
105. 百夫長的僕人(太八5~13;路七1~10)
106. 耶穌平靜風和海(太八23~27;可四35~41;路八22~25)
107. 格拉森鬼附者(太八28~34;可五1~20;路八26~39)
108. 耶穌治好癱瘓病人(太九1~8;可二1~12)
109. 睚魯的女兒(太九18~26;可五21~24、35~43;路八40~41、49~56)
110. 不同的土壤(太十三1~23;可四3~8、14~20;路八5~8、11~15)
111. 尋找珍寶與珍珠(太十三44~46)
112. 獄中的施洗約翰(太十四1~12;可六14~29)
113. 耶穌餵飽五千人(太、可、路、約)
114. 耶穌行走在海上(太十四22~23;可六45~52;約六16~21)
115. 耶穌登山變像(太十七1~13;可九2~13;路九28~36)
116. 尋找迷羊與失去的錢幣(太十八12~14;路十五4~10)
117. 不憐憫的僕人(太十八21~34)
118. 耶穌與孩童(太十九13~15;可十13~16;路十八15~17)
119. 工人與工價(太十九30~二十16)
120. 耶穌與巴底買(太二十29~34;可十46~52;路十八35~42)
121. 凱旋進城(太、可、路、約)
122. 潔淨聖殿(太、可、路、約)
123. 婚宴的等待(太二十五1~13)
124. 三種僕人(太二十五14~30;路十九12~27)
125. 猶大的背叛(太、可、路、約、徒)
126. 最後的晚餐(太、可、路、約)
127. 彼得的背叛(太、可、路、約)
128. 客西馬尼園與猶太公會的審訊(太、可、路、約)
129. 彼拉多前的審訊(太、可、路、約)
130. 耶穌釘十架與安葬(太、可、路、約)
131. 耶穌復活(太、可、路、約)
132. 耶穌升天(太二十八16~20;路二十四50~53;徒一1~11)
133. 寡婦的小錢(可十二38~44;路二十一1~4)
134. 施洗約翰(路一5~25、57~80,三1~20)
135. 天使與馬利亞(路一26~38)
136. 耶穌的誕生(路二1~7)
137. 聖誕夜的牧羊人(路二8~20)
138. 亞拿與西面(路二21~39)
139. 孩童耶穌在聖殿(路二41~52)
140. 拿撒勒人拒絕耶穌(路四16~31)
141. 耶穌受膏抹(路七36~50)
142. 好撒瑪利亞人(路十25~37)
143. 馬利亞與馬大(路十38~42)
144. 有錢的愚昧人(路十二13~21)
145. 浪子回頭(路十五11~32)
146. 十個痲瘋病患(路十七11~19)
147. 法利賽人與稅吏(路十八9~14)
148. 撒該(路十九1~10)
149. 往以馬忤斯之路(路二十四13~35)
150. 多疑的多馬(路二十四36~49;約二十19~29)
151. 耶穌變水為酒(約二1~11)
152. 尼哥底母(約三1~21)
153. 井旁的婦人(約四1~42)
154. 耶穌醫治池邊瘸腿者(約五1~18)
155. 天生瞎眼者(約九)
156. 拉撒路(約十一1~44)
157. 耶穌為門徒洗腳(約十三1~17)
158. 五旬節(徒二)
159. 彼得、約翰與瘸腿者(徒三1~四31)
160. 亞拿尼亞與撒非喇(徒四32~五11)
161. 司提反(徒六~七)
162. 腓利與埃提阿伯太監(徒八26~39)
163. 掃羅的回轉歸主(徒九1~19)
164. 多加(徒九36~43)
165. 彼得與哥尼流(徒十1~十一18)
166. 彼得從獄中得釋放(徒十二1~17)
167. 巴拿巴與保羅在安提阿受派(徒十三~十四)
168. 呂底亞(徒十六6~15)
169. 腓立比的禁卒(徒十六16~40)
170. 保羅在雅典傳道(徒十七16~34)
171. 亞居拉、百基拉、與亞波羅(徒十八)
172. 以弗所的動亂(徒十九)
173. 保羅受審(徒二十一~二十六)
174. 保羅遇到船難(徒二十七1~二十八10)
175. 約翰的異象(啟一~二十二)
 
 

中文版序
 
  首先,內子和我滿心歡喜,向《新舊約聖經故事導覽》中文譯本的各地讀者問安,特別向本書出版地台灣的讀者問安。我們欣喜雀躍,能夠把研究成果與你們分享,祈願這些成果增進你對神話語的理解。
 
  本書可說總結了我們兩人打從成年至今所經歷的一趟旅程—為人父母的旅程、在教會教導的旅程;本書是為那些走在同樣旅程上的人所寫的。他們委身在教會或家庭,教導聖經給孩子,並力求精進。當我們還年輕為人父母的時候,四處搜羅工具,主要是聖經故事書,用來幫助我們教導聖經給孩子;並積極參與所屬堂會的活動。由於我受過舊約訓練,察覺大家在講聖經故事的時候,故事中神的目的和信息往往被遺漏。我也發現講聖經故事,不像隨便講一個故事;聖經不是一本有趣的故事集,乃是神的話語,大家若是沒有謹慎留意講聖經故事的方式,就有以自己觀點取代神話語的風險。
 
  因此,我們希望提供一套忠於神話語的聖經教材,給那些通常沒有機會接受聖經研究訓練的教師和家長。所有教導聖經的人都想恰當傳遞神的話語,這就代表我們不能利用聖經來為每個課程背書。聖經的權威就在作者有意傳遞的內容當中。如果我們想領受作者信息完全的威力,就必須投注理解他們所傳遞的內容。本書的目的,是幫助讀者和教師跳脫出自身文化背景的直覺。另外,我們讀經的時候,傾向於自然而然地認同那些神用來傳遞祂話語的作者;本書的另一個目的,就是幫助讀者和教師跳脫出這傾向。
 
  即使初衷是訓練教師,我們一直盼望、祈願本書的作用可以惠及更多人。我們發現,不少帶領少年、成人查經的小組長認為本書是一套合用的教材;盼望你們也會有同感。另外,得知一些牧者習慣用本書來預備講章,一些出版社也用本書來編寫聖經課程,這些發展讓我們深受鼓舞。因為所有想忠誠地服事神的人,無論是主日學師生、父母與孩子、查經小組長與組員(成年與少年男女),抑或是傳講話語的牧者,都需要竭盡全力,恰當地理解神的話語。聖經故事不單為兒童而設!我們都需要理解這些故事的目的,明白聖經故事如何向我們傳達神的信息。這就是本書試圖處理的課題。
 
  我們尤其樂於在本書每個故事中點出兩個層面。首先,我們想幫助讀者意識到聖經故事的信息都不只限於故事本身,更取決於該故事在其所屬書卷(例如士師記)整體中所具有的意義。聖經作者在神的默示之下,謹慎選擇一些故事,這些故事組成神要作者傳遞的整體信息。因此,讀者理解聖經的整體信息並以此詮釋每個聖經故事,這點是重要的。透過揭示本書每一個故事的文學脈絡,我們嘗試幫助今天讀者辨別出超越故事本身、更宏大的意義。
 
 現在來談談另一個層面。你有沒有讀過一個聖經故事後,納悶說:「為什麼故事裡的人物那樣做?」「究竟發生什麼事?」我們感到困惑,大多是因為聖經世界的文化背景與今日世界的文化截然不同。現今的全球化讓我們體會並欣賞不同文化之間的差異,於是我們意識到,聖經世界文化脈絡的資料,對於理解每個故事的某些層面是必要的。因此,我們在本書指出每個聖經故事的背景資料,這些資料是今天讀者所不知道的;此舉通常能夠撥開今天讀者心目中的迷霧。聖經是「為我們而寫的」(for us),但並不是「寫給我們的」(to us)。因此,聖經並不是在今天的文化背景之下,用我們的語言寫成的。單單靠直覺可能會讓我們落入歧途(從本書「排除誤解」部分的例子可見)。本書能夠幫助讀者持續聚焦在聖經作者的寫作意圖之上。邀請你加入我們的行列,踏上這趟旅程。無論是用來預備講章、課堂,抑或作為個人讀經指引,盼望本書的讀者能從其中的資源獲益。我們教導和閱讀聖經,不只是為了獲得一點啟發(即使真的有可能獲得),更是與神的話語相遇,尋求降服在話語的權威,即神的權威之下。沒有人能承擔以下情況的惡果:讓自己的直覺、隨意的閱讀導致分心,忽略聖靈所傳遞給作者、保存在可見的文字當中的信息。
 
  最後讓我們以鼓勵和祝福作結。我們鼓勵你定時與神的話語相遇,在各個層面尋求成為忠誠的詮釋者。願主賜福與你,讓你碰見神話語的啟示,明白祂計畫中所有榮美的細節和目的。這樣就使你在艱難的世界當中有悟性,並委身於祂的子民。
 
  「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心裡,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。」(西三16)
 
華爾頓、金.華爾頓
二○二一年一月
(嚴建基譯)
 

詳細資料

  • ISBN:9789861987828
  • 叢書系列:研經叢書
  • 規格:精裝 / 592頁 / 16 x 22 x 3.5 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

【舊約故事】
 
1. 神創造光(創ㄧ1~5、14~19
 
故事焦點
 
神是創造者,一切事物都由祂創造。
 
• 神讓我們的世界按著時間運轉。
 
• 光和各種光體,都在管理和調節時間。
 
• 神在世界中建立秩序。
 
故事應用
 
我們從神所造的世界,就知道祂是一位偉大和全能的神。
 
• 神是時間的主人和創造者。
 
• 日、月、星辰都聽從神的命令,因此我們相信,祂掌管我們的世界。
 
經文脈絡
 
創世記告訴我們,神如何為祂所創造的人類預備地方,以及如何與他們建立關係。創世記第一章啟示神對世界的命令,使世界成為人類合宜居住的舒適地方,而且神決定要生活在人類當中。神首先藉著創造時間,為人類建立世界的秩序。第一節是這個故事的簡介,第二節指出故事是在沒有秩序的情況下開始;然而神的靈存在,正預示接下來可能的發展。
 
解經提要
 
光與時間(創一3∼5)。在創世記一章5 節,神稱光為「晝」,稱黑暗為「夜」。因此,我們知道白晝和夜晚是創造的焦點,因為兩者被神命名。神的話語已經將一個光明的時段,放入之前的黑暗之中(第2 節),並將光明時段命名為「晝」。光明與黑暗兩個時段的循環(白晝和夜晚)構成了時間。然後,我們看到在第一天,沒有任何物質被創造出來,唯獨時間的功能表明神為祂的世界帶來秩序。這就是為什麼在第2 節,整個敘事是從沒有秩序開始的(而不是沒有物質),這一點很重要。創造過程當然會涉及到物質,但此處敘事的重點在於功能,而不是物質。
 
「好」(創一4、18)。「好」這個詞可以有很多含義。這裡所指的不是道德上的良善,而是功能上的完善—這創造恰如其分。我們之所以知道這一點,是因為「不好」是指(創二18)還沒有完全發揮作用,而不是道德上的敗壞。
 
有晚上,有早晨(創一19)。這與我們慣常的說法正好顛倒,但僅是因為敘事始於黑暗(第2 節),然後神引入了光明的時段,以建立有規律的循環。從光明進入黑暗,第一個轉換晚上。

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