李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南...... more

《哲學綱要》是哲學家、美學家李澤厚告別人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作。它由《倫理學綱要︰》、《認識論綱要︰》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應真、善、美，自成一家之言。《倫理學綱要》在中國傳統情本體的人類學歷史本體論哲學視角下...... more

所收李澤厚的《中日文化心理比較試說略稿》、《初擬儒學深層結構說》和《中國文化的符號源頭》，通過比較和梳理源頭，闡述“文化心理結構”即“情”與“理”之關系、比例、結構；這結構並非外層的制度、語言、禮俗、理論，而是這些文化融化積澱在人的心理...... more

《美的歷程》是中國美學的經典之作。凝聚了作者李澤厚先生多年研究。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現在大家眼前，如斯感性，如斯親切。其中提出了諸如原始遠古藝術的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術的“獰厲的美”，先秦理性精神的“儒道互補...... more

李澤厚認為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統。兩者緊密相連，結成一體，並長久以各種形態延續至今。本書所收《論巫史傳統》《“說巫史傳統”補》和《說儒法互用》，專題論述了“理性化了的巫史傳...... more

《人類學歷史本體論》是李澤厚先生平生思想的集大成之作。採取積澱論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學於一爐，以“人活著”“度的本體性”等的重構建設，反對後現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。 全書分為三卷。“倫理學綱要”承繼...... more

「歷史本體論」這個詞匯在作者多年的論著中不斷被提及，這本新著即就此展開述說，重點圍繞「經驗變先驗，歷史建理性，心理成本體」，勾勒出「歷史本體論」的大體輪廓。 「歷史本體論」本是平易道理，毫不高深，因之... more

人們。但中國的馬克思主義第一階段畢竟已經結束，毛思想畢竟已經漸行漸遠，一去難以復返了。 作者簡介 李澤厚 湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。 曾任中國社會科學院研究員、教授，德國圖賓根大學、美國威斯康辛大學、密西根大學...... more

個體命運的偶然，乃今日讀《論語》的三要點。 李澤厚，湖南長沙人，北京大學哲學系一九五四年畢業。中國社會科學院研究員、教授，德國圖賓根大學、美國威斯康辛大學、密西根大學、科羅拉多學院、斯瓦斯摩學院客席教授、客席講座教授，台北中央研究院客席...... more

★作為哲學和思想史研究者的李澤厚能寫頗出色的散文，知道的人大概不多。……許多人從李澤厚那里開始了尋找自己的路。 ——駱玉明 一本文字清新、流暢好讀的雜文隨筆匯編。從中可以了解作者的思想趣味、求學經歷、治學經驗以及作者對當代很多思想文化問題...... more

哲學家、美學家李澤厚告別人生、謝幕學術、留作紀念的一部集大成之作。它由《倫理學綱要》、《認識論綱要》、《存在論綱要》組成，三位一體，對應真、善、美，自成一家之言。 《倫理學綱要》在中國傳統情本體的人類學歷史本體論哲學視角下，從“人之...... more

、曹雪芹……的想象畫像，你可以直接感觸這個文明古國的心靈歷史，邁步走過美的歷程，作一次美的巡禮。 李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科...... more

，去日苦多，時間一去不復返，藝術通過這種凝凍把它變而為體驗眾多人生的心理途徑，直接培育、塑造人的自覺意識，豐富人的心靈，確證人類的生存和個人的存在。 本書是李澤厚年輕時期的力作，以優美的語言講述中國幾千年文明史中美的歷程，是有獨特觀點的、簡明扼要...... more

李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些「道理」、「規則」、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了，已成為規范整個社會活動和人們行為的准則和指南，還...... more

華夏美學，是指以儒家思想為主體的中華傳統美學； 它的悠久歷史根源在於非酒神型的禮樂傳統之中，它的一些基本觀點、範疇，它所要解決的問題，它所包含的矛盾，早已蘊涵在這個傳統根源裡。從而，如何處理社會與自然... more

本書從剖析孔子仁學開始，提出中國民族的「文化心理結構」問題，認為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內、外兩方展升為光輝的個體人格和偉大的人類特徵，而以實用理性，樂感文化為總精神。本書並以此貫 ... more

“巫史傳統”是李澤厚晚年最重要的思想之一，它揭示了中國上古思想史的優選秘密，是了解中國思想和文化的鑰匙。本書闡釋了“巫史傳統”思想的基本觀點：一是“由巫到禮”，周公將傳統巫術活動轉化性地創造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下...... more

價值，以及在明清時期思想中「內聖」與「治法」已出現分離，標志着中國式的政教合一將逐動搖，認為這是走向近代的重要趨向等等。 李澤厚(1930-)美學家。長沙寧鄉人。1948年畢業於湖南省立師范。1955年畢業於北京大學哲學系，旋在中...... more

本書作者曾認為，「哲學只能是提綱，不必是巨著」，「我不喜歡德國那種沈重作法，寫了三大卷，還只是導論。我更欣賞《老子》不過五千言。《論語》篇幅也遠小於《聖經》，但它們的意味、價值、作用並不低，...也 ... more

李著以謹嚴清晰之筆墨，全面深入地論述了康德的認識論、倫理學和美學。其中對「第一批判」(認識論)的分疏佔全書過半，倫理學則一併論及康德之政治、歷史諸觀點，美學又特別注意了對康德的目的論的闡述，均層次井 然，條理清楚。兩位著名美國華人學者曾...... more

本書集李澤厚先生近年發表之四篇作品，以較具體事例論說了《倫理學綱要》所提觀點，即倫理、道德作外內區分，由倫理二道德、道德三要素、兩德(宗教性私德和社會性公德)關系、動物有否道德、何謂「兼祧孟荀」，以及不贊同社會生物學、自由主義、社群...... more

《哲學綱要(修訂版)》分為三部分：倫理學綱要、認識論綱要、存在論綱要，內容包括：內在自然人化說(1999)，兩種道德論(2001)，關於情本體(2004)，倫理學答問補(2012)，「度」的本體性(2... more

本書由李澤厚的《漫說“西體中用”》、《再說“西體中用”》、《從辛亥革命談起》等五篇內容、思想緊密相關的文章組成。關于中西學“體用”問題，中國學界知識界有過數次熱烈的討論和激烈的爭論，李澤厚在八十年代後期以《漫說“西體中用”》一文正式介入...... more

李澤厚的文章，文字灑脫，不多修飾，餘味深長。本書篇什皆為李澤厚20世紀90年代后所作，其中十多篇為首次收入書中。李澤厚生前審訂本。 本書分為四部分：憶往、雜記、思想、序跋，內容寬泛，形式不一。書中，李澤厚講述自己的生平故事，求學經歷、與...... more

本書圍繞主題「這個世界還會好嗎」，讓國內知名的哲學家、評論家、文學家、翻譯家等暢談生活感悟，品評社會就遷，其內容既有對往昔純真年代的美好回憶，也有對現實社會的感慨和無奈，還有對未來向上向善追求的期許和... more

本書收作者對近代中國自太平天國至辛亥革命時期各主要思潮和重要思想人物如康有為、譚嗣同、嚴復、孫中山、章太炎、魯迅等的系統論述和細緻分析。首篇即從思想角度剖析，太平天國為何「其興也勃，其亡也忽」，指出 ... more

《華夏美學》與《美學四講》《美的歷程》共同構成李澤厚先生著名的「美學三書」。本書依照歷史演變的的軌跡，將中國文化中的物質及精神美做了十分詳細的論述，使讀者對華夏之美的了解更加全面、生動、系統。讓我們更加理解當代中國人的行為，審美等一系列...... more

《尋求中國現代性之路》一書收錄了李澤厚先生在中國思想史、倫理學、美學、哲學等方面的文章十九篇。各篇時間跨度雖大，但思想前後相承，內在脈絡頗為一致，即以原創性「人類學歷史本體論」之「人類視角，中國眼光」以及中華文化之「神」(「巫史傳...... more

，培育人性情感，瞭解和區分宗教性私德與社會性公德，重視和把握個體命運的偶然，是《論語今讀》三重點。作為對於儒家原典思想的現代闡釋，《論語今讀》表達了李澤厚和孔子的對話。一方面，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力向人們言說；另一方面，他又憑其獨特的...... more

《倫理學綱要》是從我著作中有關論議倫理學的部分摘取匯編而成，它們分別寫于世紀交替以來的不同時日，這次匯集未作改動，加一短文《新一輪儒法互用》作結尾。 李澤厚(1930-)湖南長沙人，北京大學哲學系1954年畢業。曾任中國社會科學院研究員...... more

李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些「道理」、「規則」、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中了。它已成為規范整個社會活動和人們行為的准則和指南...... more

，玄奧難懂。 李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生於1930年6月，1954畢業於北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名於五十年代，以重實踐、尚「人化」的「客觀性與社會性...... more