氣呵成，故將命例與註解分開；註解部分，先貼附︽滴天髓徵義︾之原註，其後方是劉賁之見解【若不看劉賁之申論，即是精校之︽滴天髓徵義︾】；讀者可以先品味註解，再搜尋對應之命例驗證；至於註解及命例品目分類，則仍依︽滴天髓闡微︾之標題。 ……相信這種安排...... more

子平真詮評註 清.沈孝瞻原著 民國.徐樂吾評註 ︹卷一︺ 論十干十二支 天地之間，一氣而己；惟有動靜，遂分陰陽；有老少，遂分四象。 老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，... more

大凡五術書籍，古抄本均會依是書領域所應用到的基本圖訣錄於起頭數頁，可能事先後天八卦、或者河圖洛書，納音、納甲、陰陽五行………觀其圖文，多有圖無訣或有訣無圖，習者必須依老師提示或另尋他途，始能領略。今編... more

自古卜筮之說，莫神于《左氏春秋》。紫陽朱子謂：三代如太卜、太筮，職有專官，故其業精而其驗神。後世既廢其官，而占驗之書亦不傳，故鮮有神而明之者。然近代如《黃金策》諸篇，始有以窮夫陰陽之閫奧、造化之機緘。... more

本書的編纂，編者企圖為五行論卦立下一種教科書的範本。〈基礎與裝卦篇〉及〈卦理運用篇〉提供標準程序、捷訣原理與運用準則，以例圖佐使，輔助初學者從基礎理解、自然記憶。〈分占卦例篇〉則以野鶴《增刪卜易》內的... more

凡論四柱命學者多宗，並畏之為必讀聖經與最高層次論命要訣，本書藉由編者人生豐富閱歷及浸淫易學多年心得，以嚴謹的態度讓原文歸其正位，並加以現代且易於理解的敘述與申論，為死住命學下註腳，提供同道... more

退居幕後；然神煞本源於星象，天象照應、自然感應，神煞實是深藏人命之底醞，四柱論命仍難捨神煞。為命理學製作辭典本是難以周全、不可能之任務；然進源林老闆初心不變，必要為五術命理界之根脈注入加強劑，一再相邀為命學辭典立下必讀典範；劉賁不揣淺陋，勉力...... more

對於現代五行卦的論述，野鶴的貢獻最大；最重要的，他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時，据執於用神觀念，忽略掉世應對照本是事體的兩個極心，以致有時從已知事實反推，... more

對於現代五行卦的論述，野鶴的貢獻最大；最重要的，他在《增刪卜易》之內提供了相當數量、可信度極高的卦例與驗證。只是他在論卦之時，据執於用神觀念，忽略掉世應對照本是事體的兩個極心，以致有時從已知事實反推，... more

何謂用神?傳統的命學界，必定先強調格局，不定格局則無以定用神；用神定，則富貴於斯、生死於斯。術界常見視用神如命根，命學經典上就說啦，〈用之官星不可傷、用之財星不可劫、用之印綬不可壞、用之食神不可奪、用... more

現代多習五行卦〈或稱文王課〉，以其不必苦背爻辭，一切俱以五行六親之生剋沖合斷之。考以五行論卦之濫觴，都說起自《火珠林》，因此五行論卦之法即被稱為火珠林法。然而今人習卦俱從《增刪卜易》與《卜筮正宗》下手... more

只要涉及陽宅，不論是否同意東四西四的理論，都必須提到《八宅明鏡》。本書為作者劉賁先生，從私人所藏手抄書或市面上重新打字出版的，組織鬆散、語意簡短、錯漏別字、標點亂加，或有訣無圖，或有圖不知其訣，所舉例證無附圖而難解，或有圖而不真實、誤謬...... more

昔人論選擇，實取「敬天」之義，本起義於造葬、宮室及軍事，其法實在「選方擇日」併行，多是先選其方位，再次第於擇吉日，後來發展及於人際社會對應之事務，方有今日專檢日時宜忌之「擇日」。 選擇之法，門派法... more

準則。 蜀道難行，仍須前進。劉賁教學，在神煞這一塊，首先去其﹁艱澀隱晦、派別單傳﹂︻不得公證、不夠全面，獨家秘方吃死人的案例多著呢︼，繼之以經典記載而術界流通者，方才加入探討。 本書分四部分來討論，首先當然是綜論神煞之起源及基本觀念，第二篇始論常用...... more

。……證之網路鋪文，「大談格局、死抱格局」者有之，以「格局無用、視格局如敝屣」者有之，總是各說各話之個體戶。廟堂與江湖之論戰，喋喋不休，各個戰團，吃象難看；劉賁一向嚴於自我要求，以飄逸灑脫自勉，自然避而遠之；然而屢遭問起，必須一再重複引經據典的...... more

《黃金策》為研究火珠林法的經典，明清術士莫不奉之為圭臬。觀乎《黃金策》文風言簡義精、字字珠璣、酣暢淋漓、且多典故，若不是精通漢學與術數，絕對難得如此之文采奧義。該書題名乃劉基之著作，按劉基即是明朝開國... more

只要涉及陽宅，不論是否同意東四西四的理論，都必須提到《八宅明鏡》，可以說他是遊年的濫觴了。即使有人直指八宅遊年為偽學，在他辯證的時候，也必須瞭解八宅遊年的理氣論點，否則何以立足?或加以評論?《八宅明鏡... more

億萬年變化之後，產生了無數個星體，此星體有形有體 【例如：地球】，人類若在這些星體上的任一點立極，就有了方向之感，這就叫做太極。這整個過程，我們稱之為無極生太極。從數的觀念來說，就是由無到有、從零... more

，多宗《八宅明鏡》及《陽宅三要》；陰宅則以三合派為主流，《地理直指原真》是其大成，間雜亦有《鉛彈子》之類的九星水法。五十年代，筆者尚在童蒙，家父自營﹁文友社﹂書店，後察囤積舊書，曾子南前輩之玄空大卦著作佔了一半。六十年代，劉訓昇先生之陰陽學...... more

三元地理乃以運用三元九運論時而得名，主要支出有正三元、紫白飛星、玄空大卦，以及玄空挨星；只是其三元九運之運用，又有先天與後天之分別。術界自稱「玄空」或「大卦」者，所在多有；例如：玄空挨星一派也自稱「玄... more

只要涉及陽宅，不論是否同意東四西四的理論，都必須提到《陽宅三要》。本書為作者劉賁先生，從私人所藏手抄書或市面上重新打字出版的《陽宅三要》原文，組織鬆散、語意簡短、錯漏別字、標點亂加，或有訣無圖，或有圖不知其訣，所舉例證無附圖而難解，或有...... more

白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。 本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本，是...... more

卜筮者，隱君子之所託也。昔嚴君平賣卜成都市，與人子言依於孝、與人弟言依于順、與人臣言依於忠，君子以為得作者之意，不啻登太皞氏之堂而耳提面命焉。古之聖人，所可與人言者，未嘗不竭其辭，而有不可以正告天下者... more

其中一部，譯成白話或增繪圖說者，卻又偏於一隅，難觀全貌。為此，進源書局林老闆囑咐整編《沈氏玄空學》，並為之評註。劉賁不揣淺陋，勉力為之；期望本書能一新耳目，並為五術界再奉獻些許心力。 本書之編簒自是以再版資料較豐富的《增廣沈氏玄空學》為藍本...... more

易之為義，從日從月；陰陽之變，會意成名。易曰「變動不居，周流六虛」，故卜筮之道貴在通融，勿泥形迹。 吾人戴天履地，氣血精神莫不稟承天命。聖人作易，以洩造化之妙；故人於日用事物，進退行藏，行天地之正... more

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗... more

本書是一本立向配局的實用工具書，同時也是一本具有收藏價值的工具書，不同于其他理論上的書籍。書中每一章、每一家分金線法都是古代風水國師、名師的一份智慧結晶，濃縮了無數古名師的經驗積累。不僅對如今的風水行... more

〔山川理氣〕 蓋聞 天開地辟，山峙川流。 二氣妙運於其間，一理並行而不悖。 氣當觀其融結，理必達於精微； 由智士之講求，豈愚夫之臆度。 體賦於人者，有百骸九竅； 形著於地者... more

手中所得；程氏為一己之便，補註並附圖局，但猶囑咐後人不可輕泄。 因古文密本多有傳抄錯誤，甚至張冠李戴之處，劉賁本意是評註《經義秘旨》、更正其錯謬；然而觀其原文組織鬆散，為讓讀者有一明確邏輯依循，特於卷末以〈駱氏挨星透析〉一篇為之導引。首次涉獵駱氏挨...... more

綜觀卦爻，上下縱橫，前賢雖創立了許多口訣與歌謠以便於卦爻之進修學習者記誦，但初學者若無指導，常見樹不見林。編者集合坊間散見之歌訣，卜筮全書內的[闡奧歌章，闡幽精要]予以註釋內容豐富，值得研讀!!... more

玄空之學，據傳聞起自晉，至今應有一千八百年；唯其學師徒口傳極嚴，一直只暗傳於中原滇浙之間，並不普及；檯面上，閩粵台等地反是三合派當道。筆者外祖父早年為人作灶並論宅，察其所遺唐山舊冊，以及筆者幼年之體驗... more

易書以揲蓍求卦之法，示人趨吉避凶之機，諸先賢闡明精義，莫不謂詳且盡矣。野鶴老人學道數十年，博覽群書，依書以斷事，廣集占驗，存驗以考書，書之屢驗者存之，不驗者刪之。如單用世爻，使人有一定之見；刪去卦身、... more