生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。 台灣民間信仰乃相對於制度性宗教(佛、道、基督教等)而言，或被視為具有擴散性宗教性質，... more

擺脫舊的學術實作與思考慣習 以細緻的個案研究作為建構新知識 以及為臺灣社會尋找出路的堅實出發點 人類社會中個人的自我認同，是透過人與人之間密切的互動而建立。但是現代社會的發展加速了生活的步調，快速... more

宗教不該被視為透過客觀科學定義所框限出來的知識對象， 而是社會論述所建構的對象。 臺灣是個充滿包容力的移民社會，新宗教與舊宗教並存、宗教輸入與輸出共現、多元宗教綜攝與融合，這些不同層面交織出臺... more

頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大... more

南方是什麼? 南方，是一種擁抱異己的許諾! 「南方」的興起，源自國家現代化理論幻滅，走向「全球化」資本流動與商品流通。尤其冷戰後，國際間不再只以政治系統(第一、第二、第三世界)或貧窮程度(已開發、... more

本書收錄「近代中國的宗教發展」學術研討會所發表論文八篇。第一篇論文：丁仁傑撰〈象徵資本、宗教場域與村落的地方自主性︰臺南西港保安村的例子〉。丁文以臺南西港保安村中領導型態的變遷及各時期地方頭人的生平事蹟做為考察重點，試圖藉由這些材料...... more

生活即文化，民間信仰活動是台灣社會生活與文化的重要成分，也是了解台灣社會組織、宗教信仰之歷史發展的重要切入點。 台灣民間信仰乃相對於制度性宗教(佛、道、基督教等)而言，或被視為具有擴散性宗教性質，... more

宗教不該被視為透過客觀科學定義所框限出來的知識對象， 而是社會論述所建構的對象。 臺灣是個充滿包容力的移民社會，新宗教與舊宗教並存、宗教輸入與輸出共現、多元宗教綜攝與融合，這些不同層面交織出臺... more

頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大... more

道士的生活似乎以看不到前途的曙光，他們的營業遭到法師、靈媒以及佛教系統等其他階層的蠶食，同時又隨著社會現代化而對他們的需求減少起來，如此夾攻之下再加上教育的普及，連他們的子弟也不再以繼承祖業為潔淨……... more

台灣自解嚴以後，民間潛藏已久的社會力有著相當戲劇性的發展。在快速成長的民間團體中，由證嚴法師所領導的台灣佛教慈濟功德會最為引人矚目。它代表了當代社會中台灣人對於合理與道德生活的追求，也代表了台灣民間傳... more

社群再建構模式」。 作者簡介 丁仁傑 威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士，中央研究院民族學研究所副研究員，研究領域以宗教社會學為主，出版有專著《社會脈絡中的助人行為》(聯經，1999)、《社會分化與宗教制度變遷》(聯經，2004)等。研究...... more

靈驗、香火、儀式、巡狩、扶鸞、地方性…… 《重訪保安村》是《神.鬼.祖先》的田野追蹤版， 丁仁傑重訪台南保安村， 結合漢人研究的最新文獻， 將聚落民間信仰的研究延伸， 成為更具有理論整合性的「民間信仰社會學分析」。 保安村是人類...... more

來台進行田野研究，目前為加州大學聖地牙哥校區榮退教授，但仍繼續活躍於研究與教學工作。 譯者簡介 丁仁傑 威斯康辛大學麥迪遜校區社會學博士，中央研究院民族學研究所副研究員，出版有專著《社會脈絡中的助人行為》、《社會分化與宗教制度變遷...... more