戰國秦漢以來到隋唐的法制發展，總的說來，對內實施律令法，對外實施「天下法」；律令法是用來約束每一個人的行為，天下法則是用來約束域外君長，但兩者終極目標均在德化百姓。兩者在漢以後逐漸建立以「禮」作為立法... more

法制等角度加以探求，期使對傳統東亞的政治、社會特質，能有更具體的掌握。 中國在漢代以後，禮治成為政治的理想。此一政治理念，後來亦影響至東亞世界。但論實質的政治運作，不外在於締建家天下。於是由家而國... more

傳統中國的教育活動，可包括官學、帝王學、私學三大類，此屬狹而廣的教育定義。官學是教育政策實施之地，理論上是該時代教育活動的代表，但實際上則以私學教育為盛。在制度上，教育與考試是有別的，因此，有關考試或... more

本書〈序言〉指出「情理平恕」是禮律的精義，也是法文化的核心價值所在。〈禮教篇〉各章，強調傳統的公私教育制度，不只從事教學，更重視教育活動中的學禮，書院教育以及貢舉考試過程亦然。其意義在於提示知識教育之... more

本書所收十二篇論文，從禮之義與禮之制兩個面向，對中華法系與儒家思想的關係有精闢的論述。 中華法系(或曰東亞法文化圈)是七、八世紀以後到近代以前，在東亞地區以中國法律(尤其是律典)為主導而發展... more

。 ★ 本書榮獲96年第31屆金鼎獎一般圖書類個人獎最佳主編獎入圍 ★ 主編簡介 高明士 現職： 臺灣大學歷史學系名譽教授 玄奘大學歷史學系講座教授 學歷：日本東京大學文學博士 經歷：臺灣大學歷史學系教授、主任 著作...... more

，無不禮刑並重；禮法涵蓋個人行為，刑律涵蓋國家社會秩序，正是循序由小至大的全觀思維。 作者簡介 高明士 一九四○年生，臺灣臺中清水人。臺灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任臺灣大學歷史學系教授、臺灣大學「胡適紀念講座」講座教授...... more

讀者明瞭中國文化的特色，領略傳統中國文化兼容並蓄的精神。 本書選材嚴謹、標題分明、文字精練流暢，是最適合大專學生研讀中國文化史的入門書，也可供社會人士自學，以欣賞中國文化之美。 作者簡介 高明士 現職：臺灣大學歷史學系名譽教授...... more

皇帝制度的建立與運行、魏晉南北朝的分裂與統一、統一帝國再現——隋唐盛世、宋元明清時期，以及近現代中國的變局。選材嚴謹、標題分明、文字精煉流暢，適合大專院校學生學習，也可作為社會人士自學之用。 作者簡介 高明士 現職：臺灣大學歷史學系名譽教授...... more

中國在漢代以後，禮治成為政治的理想。此一政治理念，後來亦影響至東亞世界。但論實質的政治運作，不外在於締建家天下。於是由家而國，乃至於天下的政治秩序如何運作?成為歷代追求的課題。常說國有國法，家有家規，... more

本書所謂「中國中古」，指魏晉至隋唐的歷史，而以隋唐為主。教育發展，到隋唐而完備。就其型態而言，可分為官學、私學與帝王學三種；其目標則一，就是教育為政治而服務。然則不禁要問：教育是否就無自身的發展空間?... more

由於周以前是祭政合一，所以祭祀活動也是教育活動。論教育活動的起源，其與宗教的關係密不可分，是以可理解的。只是教育史的發展，正是在淡化宗教色彩，使其止於儀式，而其意義則歸為教育，在制度上乃曰：「學禮」。... more

自古以來，國家在推動政教時，其趨勢是逐漸走向中央化、法制化，隋唐時代是完備時期，乃至推廣至東亞世界，清末則為崩解時期。自十九世紀末葉東亞傳統文化崩解以來，已有百年歷程，東亞地區在此期間均行用西方法，但... more

自古以來，國家在推動政教時，其趨勢是逐漸走向中央化、法制化，隋唐時代是完備時期，乃至推廣至東亞世界，清末則為崩解時期。自十九世紀末葉東亞傳統文化崩解以來，已有百年歷程，東亞地區在此期間均行用西方法，但... more

本書共分上中下三篇。上篇主要論述「中國的天下秩序」，探討天下秩序的原理、與君長人身統治的關係、以及羈縻府州制度的確立。中篇主要論述「天下秩序與東亞世界」，以秦漢時期、魏晉南北朝、乃至隨唐時期的東亞關係... more

本書共收錄十一篇論文，不能說全面性探討國家秩序，但至少從京城到街巷，從白天到黑夜，從天道瑞應到社會良賤、家內秩序，尤其是母親角色，乃至驛傳馬，「化外人」的法律適用及其文化交流的媒介角色等，可謂有多角度... more

《戰後日本的中國史研究》對戰後日本的中國古代史研究進行介紹。內容分為三篇，首先講述日本東洋史即中國史學界的成立與發展歷程，重點介紹了當時學界主要爭論的問題——時代區分問題。對諸位學者所持的主要觀點進行... more

禮律為中國文化的基本要素，功成治定，則治禮作樂，隋唐成果豐富。就法制而言，戰國秦漢期間，可說是禮刑合一時期，魏晉以後步入具體實踐儒學時期，到隋唐時期，法文化為之定型，並成為中華法系的一大特色。這個特色... more

研究唐代法制史的專著。律令法指國內，天下法指國外。戰國秦漢以來到隋唐的法制發展，總的說來，對內實施律令法，對外實施「天下法」；律令法是用來約束每一個人的行為，天下法則是用來約束域外君長，但兩者終極目標... more

高明士，1940年生于台灣台中清水。台灣大學歷史學系畢業，日本東京大學文學博士。現任台灣大學歷史學系名譽教授。 經歷︰台灣大學教育嚳中心主任，歷史學系教授、主任，日本東京大學東洋文化研究所研究員，韓國漢城大學國史學科研究教授。 著作...... more

與國法(一)：家族.家禮與教育》分冊。 作者簡介： 高明士，一九四○年生，台灣台中清水人。台灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任台灣大學歷史學系教授、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。獲得學術榮譽包括...... more

韓國傳統社會的家禮等內容。 作者簡介： 高明士，一九四○年生，台灣台中清水人。台灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任台灣大學歷史學系教授、日本東京大學東洋文化研究所研究員、韓國漢城大學國史學科研究教授。獲得學術榮譽包括胡適紀念講座...... more

、中國書院教育中的學禮、學規，討論“學”字的意義、對社會控制的作用，以及在東亞文化圈中對近代學校教育的影響。 高明士，一九四○年生，台灣台中清水人。台灣大學歷史學系學士、日本東京大學文學博士。曾任台灣大學歷史學系教授、日本東京大學東洋文化研究所...... more

本書共收十六篇論文，其中涉及政治文化者有十一篇，法律文化者有五篇。從這些論文的討論中，可以發現學者們或重視文化的普遍現象，或重視文化的特殊現象；在研究方法上，不論文化的普遍現象或特殊現象，都需要有人關... more

本書收錄13篇論文，主要從儒學角度研究“東亞”概念、韓國問題、日本問題、其中杜維明的《多元現代性︰“儒家”東亞興起的涵義》一文認為，“儒家”東亞的興起，表明文化傳統繼續在現代化過程中起著強而有力的影響... more

君主降赦，無疑破壞法制，屬不合理措施，而將君主的恩赦納入律令規范，使君權有所約束，不致漫無節制，應視為不合理措施的合理化過程。但恩赦又是皇帝個人專屬的恩德，因此，終究無法將恩赦完全法制化。 白武後以降... more

本書不僅著墨於隋唐在中國史所扮演承先啟後的歷史地位，更注意到它在中外文化交流方面的貢獻，尤其在東亞地區形成所謂中國文化圈。 除了歷史的陳述外，本書更提供了很多很好的課題與思考方向。 本書初版原由國立空中大學印行。執筆者：高明士...... more

《東亞文化圈的形成與發展──政治法制篇》一書，共收十六篇論文，其中涉及政治文化者有十一篇，法律文化者有五篇。從這些論文的討論中，可以發現學者們或重視文化的普遍現象，或重視文化的特殊現象；在研究方法上，... more

中國教育史的發展，簡言之，就是由「學」演變成為「廟學」的過程。到近現代，「廟學」制度崩潰，遂演變成為西方式的近代學校。中國教育史的主要內涵，是實施儒教主義教育，或簡曰禮教，它與刑政共同構成中國傳統文化... more

天一閣藏《天聖令》殘卷係孤本，2006年發行，十餘年來，「天聖令學」已為學術研究開闢另一新領域。《天聖令》殘存最後十卷十二篇，每一篇令文分為兩部分，前半是宋天聖令，後半是唐令，兩者共計殘存514條。本... more

面對汗牛充棟的典籍、不斷出土的考古資料，乃至日新月異的研究成果，研究中國史的初學者，常不知從何下手，才能窺其堂奧：對於如何選擇適當的研究題目，更常感茫然。 本書以日本山根幸夫教授所編... more